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天地不仁，以万物为刍狗；

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐（tuo）籥（yue）乎？

虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

——《道德经》第五章

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天地有好生之德，长养万物于其间。但这种生养是自然而生，不是有为的一种“仁”。

其中的万物也不是固定的，既生发于天地，也会回归于天地。

万物的这种相的本性就是空性，是个空架子，就像祭祀时那些用草扎出的狗。

天地自然而平等地生养万物，万物也终会像祭祀完成后的草狗一样归灭。

面对天地大道，圣人也由此获得启发，以他的大慈大悲、而不是有为的小恩小惠来拯救我们。

这次来夏令营，有几位同学是被父母要求来的，到现在心里还耿耿于怀，其实父母的这种要求是大仁慈。    

我们出生至今，圣贤的道理学得很少，因为少反而处处自以为是，越来越掉入“我”这个假相的牢笼中。

现在能走进寺庙，接触到圣贤的智慧，这就是一次打破大牢、脱身而出的机会。

所以“圣人不仁，以万物为刍狗”，不是圣人不仁慈把我们当作猪狗，恰恰是他以大仁心在告诉我们认识万物的假相。

《金刚经》就讲得很清楚，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，如果我相没有，他相自然也没有，诸法空相，一个不存。

 “多言数穷，不如守中”

天地的本体，“其犹橐籥”，橐就类似于烧火时的风箱，籥则像一种笛子，这两种东西共同的特点是里面都是空的。

连天地其体都是虚的，那由它长养而出的万物，本性当然也是虚的。

当今科学也正从另外一个角度来反映和证实万法的空相。比如我们手上的这个本子，它的构成可以由分子、原子、电子一直分下去，并不是固定和静止的。

物质世界是在循环运转的，“虚而不屈，动而愈出”。虽然如风箱和笛子一样中空，但这个空依然是在起作用的。

空虚而不枯竭，越运动越是生生不息。

老子写到这里时，感叹到， “多言数穷，不如守中”。说得越多思绪越纷扰，不如守持于道。

但这个道如果不说清，又该如何去守？所以需要“守中”，不能不说，也不能多说。

守中是一种行为。

多言是引导我们多去思维，去体解大道，但是说多了有时候会距道愈远，所以不如守中——尊师，体道，静下来打打坐吧。

摘自2010年夏令营《道德经》讲记（三）

回向

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文殊师利勇猛智 
普贤慧行亦复然 
我今回向诸善根 
随彼一切常修学 

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 声 明 

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